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588【改革亦为复古】

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于大明失地,拥有天然的宣称权力,脑子正常的怎么可能否认?

    把忽必烈从帝王庙剔除,对于大明而言,等于失去了对西藏、老挝、奴儿干都司等地的法统。今后若想吞并老挝,那就不叫收复故土,而叫做不义入侵。

    你说大明恢复的是宋朝江山,那东北地区算怎么回事?

    因此,成吉思汗的宫帐可烧,但忽必烈的牌位必须祭祀!

    朱元璋对此门儿清,所有的蒙古君主,他只供奉祭祀忽必烈。

    王渊继续说道:“不惟文学,便是经学,亦疏漏颇多,朱子之言被后人曲解矣。朱子当然是圣人,但不肖子孙,未能领悟圣人真义,这个必须慢慢加以纠正。因此,才有了新理学、新气学,我们完全可以追及秦汉,真正领会历代圣贤的微言大义!”

    王廷相大赞:“当如此也。”

    复古派文人,很多也是经学家。他们一边追求文学复古,一边修正程朱理学。

    心学在最开始,其实也是理学分支,王阳明死后多年才渐渐独立。王渊刚刚说的新理学,其实就包括了心学在内。

    王渊笑道:“我提议,经学复古,文学复古,诸君勠力同心,共创太平盛世!”

    “可也!”杨慎欣然赞许,内心多少有点小激动。

    王渊突然起身:“抬上来!”

    十多个仆役,抬来几个大箱子,里面堆满了龟甲和兽骨。

    杨慎问道:“这是何物?”

    杨慎虽然对中医有所涉猎,但中药材的“龙骨”,还真不是甲骨文的甲骨,而是古代动物的化石。说古人把甲骨文当成中药,这纯属扯淡,也可能是动物化石难寻,庸医和奸商用甲骨充数。

    “河南所掘,甲骨有字。吾请金石大家辨认,竟可依稀认出一些,”王渊拿起一块甲骨,指着上面的图案说,“用修且看这一划一竖,像不像兵戈?吾猜此为上古之‘戈’字。还有这处图案,比‘田’字多出一横,会不会就是上古的‘田’字?还有这里,像是门扉,会不会是上古的‘门’字?”

    杨慎蹲在那里一阵探究,仿佛被大锤砸中脑门,脑子晕乎道:“这怕是仓颉所造古字!”

    众人大惊。

    特别是那些对金石有研究的,纷纷扑过来查看。

    古人虽然不研究甲骨文,却在宋代就开始研究钟鼎文。有一部分钟鼎文,跟甲骨文非常接近,甚至是一模一样。

    文征明这次抱病没有进京,却让长子文彭代其赴会。

    文彭虽然年轻,但从小受父亲熏陶,对金石之道颇有研究。他拿起甲骨随便一扫,瞬间认出好几个字,激动得双手颤抖:“这便是仓颉古字,这便是仓颉古字!”

    王渊哈哈大笑:“既然要复古,那就复古得彻底一些。翰林院当新设一馆,专门研究仓颉古字,咱们复古到三皇五帝之时!”

    杨慎问道:“我做馆长如何?”

    “可也。”王渊笑道。

    复古,就是托古创新,就是思想和文学改革。

    思想和文学可以改革,朝廷制度为何不可?复古运动,将为变法改革提供正统性,遇到反对的就说我在复古,我不是自己在瞎胡来。

    今天到场的许多文人,也可以帮着变法做宣传,特别是那些趋炎附势之辈!

    统一思想,再行改革,事半功倍。

    王渊欲创一本刊物,名字就叫《复古》,第一期征文主题为“战国变法”,让大家以此为内容写诗赋散文。

    别提到变法就是商鞅,战国七雄当中,只有楚国没搞郡县制,其余六国全都变法成了郡县制度。

    你说战国时礼乐崩坏,此后历代皆沿袭郡县制,包括大明也是如此。难道说,大明也礼乐崩坏吗?既然大明没有礼乐崩坏,那战国时期的变法就是正当的!

    王渊打算请礼学大家张璁,写一篇关于“礼”的文章,其核心便是礼乐因时而异,万世不变的只有礼乐之精神。

    你看,变法改革,也能扯到复古吧。

    不变法改革,哪来秦汉以来的大一统?

    不变法改革,哪来如今的郡县制?

    因此,变法是必须的,改革是正当的。一切阻拦改革之辈,都是奸诈宵小,都是只顾自己利益,不顾江山社稷和黎民百姓!

    另外,复古派的文学作品当中,有大量现实主义题材,都在描述老百姓生活有多么困苦。把这些诗词散文刊印传播,让脱离底层的官员看看,这国家还没有海晏河清呢,还有无数底层百姓等着救助呢!

    (求个月票,这几天双倍月票。)
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